太尉教从人取十数个火把点着，将来打一照时，四边并无一物。只中央一个石碑，约高五六尺，正同石龟趺，大半陷在泥里。照那碑碣上时，前面都是龙章凤篆，天书符箓，照那碑后时，却有四个真书大字凿着“遇洪而开”。

洪太尉一看大喜，以为自己正是命定的开门人。结果不听劝阻，强行让人将石碑放倒，掘开掩盖的大青石板，下面的万丈深地穴中刮喇喇一声响亮，一道黑气从穴里滚将起来掀翻了半个殿角，直冲到半天空里，散作百十道金光，向四面八方去了。惊呆了的洪太尉之才问起:“走了的却是甚么妖魔？”主持对洪太尉说道:

自然，洪太尉虽然吓出一身冷汗，却也不用真负责任。但这一百零八个魔君下了界，便生出水浒梁山一百零八将故事，真是恼乱下界，死人无数。

且不说后来的事故，且说当年镇压魔君的法子，是用了天符。符一揭去，便无法镇住。那符箓的威力真的非同小可！

说到符的威力，在旧时的小说里多有描写。

除前面引及的《水浒》，《聊斋志异》中也有一篇《荷花三娘子》，说湖州宗湘若，是位读书人，一次遇到了一位妖精，被迷得病重，幸好遇见了位番僧一应当是西藏的僧人，派了家人去求他，（僧）乃书符二道，付嘱曰:“归以净坛一事置榻前，即以一符贴坛口。待狐窜入，急覆以盆。再以一符贴盆上，投釜汤烈火烹煮，少顷毙矣。”

家人归，并如僧教。夜深，女始至，探袖中金桔，方将就榻问讯。忽坛口飕一声，女已吸入。家人暴起，覆口贴，方欲就煮。宗见金橘散满地上，追念情好，怆然感动，遽命释之。揭符去覆，女子自坛中出，狼狈颇殆，稽首曰:“大道将成，一旦几为灰土！若仁人也，誓必相报！”

后来那妖狐帮助宗湘若寻得一个美妇。

在这一故事中，用符的是一位番僧。僧人素不用符，但也可以向道士学。道教的术仪大量被密宗所吸取。佛教水陆法会的仪轨《水陆仪轨会要》中，也有“发符”的环节，是从道教吸收过去的。在天台山国清寺中，超度法事中用的纸扎的“捷疾符使”，符使骑在马上，大约是可以应命去传达各类命令。这“符使”一说，也是道教的专利品，“捷疾”也是对雷法中的神将特别的称呼，而为佛教所吸收。其实佛道两教都在中国民间传播和提供宗教服务。在民间风俗中相互吸收是十分自然的事。

不论从道教本身的理论，还是书中的描写或是现实中的一些实情，所有这些，都说明了符在中国人的信仰中有非常重要的影响力和威信。