日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心见，何劳向什求玄。

清末内丹学家黄元吉，有一段关于“动处炼性，静处炼命”的谈话，对身心修炼很有启发和帮助。

他说：“昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。

接下来他便对此作了具体说明。（引文均见《乐育堂语录》）本文拟对他的说明，再作一些阐释。

什么叫性？什么叫命？

性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血身躯。性即是心性、精神；命即是生命、躯体。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命实际上就是精神与躯体的结合体。性是命的主宰，命是性的基础。为此，我们既要重视精神、心理方面的炼养，也要重视生理肌体的炼养。性命双修正是内丹功的基本炼养原则。

北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，故唯有性命双修最为上乘。这是内丹家的共识。内丹修炼不但要求六门紧闭，六根清净，彻底与外部世界隔绝，而且有固定的时空模式和规范化的心理运演手段，但黄元吉说的“动处炼性，静处炼命”，却提出了一个与前者全然不同的修炼方式。这种方式的最大特点，就是要在日常生活当中，随时随处进行性命的修炼。

这是将气功与日常生活密切结合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。如同《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”

黄元吉说，“动处炼性”的这个“动”，“乃有事应酬之谓”。“要知此有事之时，即是用功修炼之时”。

接着他便进行具体的解说：“我于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆。当前称物平施，毫无顾虑计较。”此外，还要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处”。

黄元吉认为“我无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。”黄元吉这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求，又谈到具体的心理操作。

1.“动处炼性”的原则要求

（1）从主体的主观角度看，“动处炼性”要求做到“视听言动，必求中礼。喜怒哀乐，必求中节”。所谓“视听言动，必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行，都要符合社会的规范，要遵守社会的基本规则。一个人在日常处理各种事务的活动中，如能随时注意“中礼”，这既能提升自己的精神境界，且易于与别人和谐相处，并受到别人的尊重和欢迎。这样，便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验，正是对“性”的很好修炼。

这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐，必求中节”，则是从感情活动方面提出的要求。这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，内心是一种非常宁静的本源状态，这就叫“中”。人们在处理各种事务时，不可避免地会产生各种情绪变化，并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪，能符合法度常理，并且合乎节度，这就叫“和”。因为人们在“有事应酬”时，难免会产生各种情绪，这时最重要的是要控制好自己的情绪，既要让情绪的内涵不违背法度常规，又要让情绪的表现有所节制，适时适度。情绪的失控，不但会严重破坏自身的免疫力，而且还会造成人际问的不和，从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”，便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态，便是对“性”的很好修炼。

（2）从人际关系方面来看，“动处炼性”要求做到“子臣弟友，必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系（包括同事关系和临时的工作、事务关系）。在处理这些关系时，如能遵守社会基本的道德规范和各种规则，这便是“尽道”的表现。比如说，在亲情方面，要做到孝敬长辈，爱护同辈，关怀下辈；在朋友关系方面，要做到亲切的关心，热情的帮助；在一般社会关系方面，要做到诚信、谦逊、宽容。

如能做到这一些，不但提升了自己的人品，而且还会得到别人的友善回馈。这样，内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验，便是对“性”的很好修炼。

（3）从个人的生活角度看，“动处炼性”要求做到“衣服饮食，必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求，应该适度，不要奢求，不要攀比，不要追求时尚。这样，就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。

反之，如果不加控制，一味追求物质享受，将会使自己的精神世界庸俗化，甚至堕落。一个贪图物质享受的人，其内心世界是永远不可能安静的。这实际上是对精神的残害。所以说，控制物欲也是对“性”的很好修炼。

2.“动处炼性”的具体心理操作

上述“动处炼性”的几个原则，是日常事务应酬时总的指导思想和行为准则。在这个前提下，就具体场合而言，在心理操作方面还应做到以下几点。

（1）“随来随应，随应随忘”。它强调办理任何事情都要从容、淡定，事情过后即要马上把它忘掉。要忘的彻底，过后再也不要回忆当下发生的事情。这是因为，在处理事情时需要反复动脑筋，这样大脑便会持续处于兴奋状态，如果事情过后迅速予以淡忘，即可让交感神经的张力降低，副交感神经的张力提高，中枢神经的抑制过程会随之增强，于是便能较快地恢复平静的心态。所谓“心定性自定”，这对“性”的修炼是十分重要的。

（2）待人接物，公平大度。黄元吉说，处理日常事务要“称物平施，毫无顾虑计较”。“称物平施”出自《周易》，原意为根据物品的多少，公平合理分给他人。这里强调办理任何事情都要做到公平、公正。“毫无顾虑计较”即是宽容大度的意思。一个人如能公平、公正地待人，毫不计较个人得失，便会得到别人的尊重和欢迎，人际关系融洽。这样，内心便会充满祥和、欢快之感。有益于“性”的修炼。

（3）及时进行自我反省。黄元吉说，在日常处理事务时，要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不安之处”。这是强调做任何事情，都要及时进行自我反省，及时清除私心欲念。这是高度自律的表现。这样便能不断净化自己的心灵，不断提高自己的品行和德性。

总之，在日常的事务应酬中，如能做到“随来随应，随应随忘”；如能做到待人接物公平大度；如能做到及时进行自我反省，那便是很好的“动处炼性”。

黄元吉说，“静处炼命”这个“静”，“亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也”。也就是说，这个“静”并不是指人一动不动地坐在那里，而是指日常生活中没有应酬时的状态。比如说一个人在看书，看电视，或和家人、朋友一起聊天，一同散步。此时心态轻松、悠闲。这个时候可以不经意地、自然地进行命功修炼。

黄元吉说：“我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离。如此聚而不散，融汇一团，悠扬活泼往来于丹田之中。如此日积月累，自然真气冲冲包围一身内外，而河车之路通矣！”这段文字明确指出了“静处炼命”的几个修炼要点。

1.神光下照丹田。这是指意念默运内视线观照丹田（腹脐部位），让意念、内视线和丹田建立起条件反射关系。丹田为真气萌发、集聚之所，《难经》称之为“生气之源”、“呼吸之门”、“十二经之根”。意念结合内视下照丹田，会不断激惹丹田的气机，激发生命体的原动力。这是传统内丹功修持最重要也最基本的方法。但内丹修持有严格的时空限定，有规范化的心理操作要求，而“静处炼命”则没有这些要求。它强调随意、自然，每天无事时，只要有意无意地让神光沿着任脉经线下照丹田即可。它可以断断续续地做，它可以边看电视边做，也可以边聊边做。重在坚持与积累。

2.神息相依，往来丹田。黄元吉说：“务使神抱住气，意系住息……悠扬活泼往来于丹田之中。”这是指意念和气息相依相恋，紧紧联结在一起，不断来往于丹田。具体地说，吸气时意念跟随气息，自然地、缓缓地由任脉经线进入丹田之中；呼气时意念随气息，又从丹田自然地、缓缓地由任脉经线向上端移动。这是让意念、气息同任脉经线、丹田建立起条件反射关系。

实际上人们吸气时气体是通过气管进入肺泡，没有也不可能进入丹田。这是修炼时主体将吸气时的各种动觉（主要是膈肌下降和腹肌外凸时产生的动觉），整合成一道向丹田移动的动觉移动线，这样主体便会产生气息进入丹田的感觉。人们呼气时，气体也是从肺泡经气管排出体外，这是修炼时主体将呼气时的各种动觉（主要是膈肌上升和腹肌内凹产生的动觉），整合成一道由丹田向任脉上端移动的动觉移动线，于是主体便会产生气息自丹田上移的感觉。

神气如此相依相恋，“悠扬活泼往来于丹田之中”，会不断激惹任脉经线和丹田的气机，从而促使真气的萌发和集聚。

3.要抓紧时机，要日积月累。黄元吉对弟子说：“如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻？只怕生等不自打紧耳。”的确，由于惯性思维和惰性心理的影响，人们在日常生活中会很不习惯这种“静处炼命”。

因此，思想上必须有修命的紧迫感。另外，“静处炼命”要想长功夫，取得良好效应，全在“日积月累”。只要每天抓紧时机，或神光下照丹田，或神气相依往来丹田，不断激惹丹田气机，如此日积月累，“自然真气冲冲包围一身内外”，那时真气便会从丹田自动经尾闾沿督脉上升至颅顶，再沿任脉下降回到丹田。如此周而复始，循环不己，这就叫打通河车之路，亦称小周天。

总之，如能在日常生活中坚持“动处炼性，静处炼命”，那便是另一种方式的“性命双修”。

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