日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心见，何劳向什求玄。
这是金朝皇帝完颜亮年轻时写下的《书壁述怀》。完颜亮平生有三志，即：“天下一家，然后可以为正统”，“帅师伐国，执其君长问罪于前”，“得天下绝色而妻之”。在诗中，他以龙喻己，不得志时蛰伏，与蛤蟆同伍，一旦养成锋芒，将“震山河”。
烛龙较早，传说是钟山之神，又称烛阴、烛九阴等。据《山海经》，它“人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息”，其源三说，即太阳说、火神祝融说和极光说。烛龙生于北方，极暗时才见，极光说较有说服力。夔龙自商周至秦汉，一足二爪，原型或是湾鳄或巨蜥。当时的青铜器上，夔龙纹呈“张口、卷尾的长条形”“以直线为主，弧线为辅”。从分期看，可知龙为何难溯源——它是多源的，或因战争、迁移、部落合并等，龙信仰几度再阐释，原始记录被销毁、篡改。形状怪异：柳宗元在《景州三头龙》中称：“开元四年（716年），景州水中见一龙三头。”此怪龙少有记录，更似俄罗斯传说中的“蛇妖”格里内奇，双翼、三头、四脚，头如蜥蜴，戴皇冠，会飞，可致火灾、风暴等。大小有别：在袁郊的《甘泽谣》中，龙“高二丈许”；张读《宣室志》中，“见一小龙才寸许”；刘崇远的《燕窠龙》中，燕子窝里居然“有一小赤龙子长尺余”；皇甫氏的《原化记》中的龙则“可长五六丈”。能耐不大：据韦绚记，资州（今属四川省）献一龙，长丈余，百姓争睹，“为烟所熏而死”。孙光宪在《北梦琐言》中则称，唐天复年间，一龙“长且数百步”，竟被烧死。品种多样：北宋邵伯温的《邵氏见闻录》中，记有“猫面龙”，“一物自小池中出，龙形，面如猫”。被人食用：在蔡绦（蔡京的四儿子）的《铁围山丛谈》中记，宣和元年（1119年），开封县茶肆早起的伙计见“若有大犬蹲其旁，明视之，龙也”，作坊中人“群取而食之”，这条倒霉的龙“驴首，而两颊宛如鱼，头色正绿，顶有角座极长……其声如牛”。上古大神多骑龙。据《大戴礼记》，黄帝“乘龙扆云”，颛顼“乘龙而至四海”，帝喾“春夏乘龙，秋冬乘马”。《山海经》中，南方祝融“兽面人身，乘两龙”，西方蓐收“左耳有蛇，乘两龙”，连东方句芒，已“鸟身人面”，仍“乘两龙”。在上古祭祀中，龙从不是祭祀对象。汉《郊祀歌》称：“灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。”龙只能列席。甚至“雩（音如鱼）祭求雨”，需“设土龙以招雨”，也只为“龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也”，龙只是工具，真正受祭的是山川百源。求雨后，土龙立刻被抛弃，即“雨足，送龙水中”。直到宋代雍熙四年（987年），龙才第一次被正式列为受祭者，到宋真宗时，五龙堂、九龙堂才与城隍庙、浚沟庙平级。从历代帝王专用车——玉辂上，可见龙的位置渐升。隋代仅2个龙纹，占所有动物纹比例的10%，四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）基本均衡，却有10个凤纹；可到了明代，龙纹增至324个；到了清代，龙纹又增加到386个，占全部动物纹的93%，凤纹则降为0。
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