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道长告诉我的亲身投胎经历，恍如飞蛾扑火，一种遵从本能的指引
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心见，何劳向什求玄。
玄真子道长
四十多岁的玄真子老道长，内结金丹，生得二三十岁的模样，在四川的某个小山沟里领了一座废弃道观，携三五信众披荆斩棘，一砖一瓦地将之修缮完毕。
却说某年某月，笔者正好借宿于此，每日与玄真子道长漫游于山林之间，或是谈玄论道、或是参研经书，倒也落得个潇洒自在，体验了几天神仙日子。
后来某日，一个上海的理工科教授经由熟人介绍千里迢迢跑到了山沟里来，然后来到这个小道观，要求那主持老道长玄真子救他孩子一命。
根据这位教授所言，他已经带儿子已经去过了最好的医院，请了最权威的医生，但就是找不出任何毛病。总之，他这十七八岁的娃儿浑身病痛，日渐消瘦，眼看命不久矣，干脆死马当作活马医，便在江南周边问了些小巫师，意想不到的是，竟然所有人都给出同一个结论：你的儿子被冤亲债主附体了——但是我们无能为力。
经过小巫师的指路，教授便得知，原来在四川乡下有一个很有声望的女巫师，平时的客户都是城乡里的政府高官和商界大佬，一般人，想见还见不到。
无巧不成书：谁知这位大巫师早已皈依玄门，恰好就拜入玄真子道长的门下。
原来，通灵这门技术虽然厉害却终究还是难以解决自己的问题：积累了一身的名望与财富又有个什么用？
简单说来，不管小巫师还是大巫师，那也和我们普通人一样：怕死。
所以，这位大巫师最后还是选择皈依道门，希望能够听闻正法、解脱生死。
正是有了这样一层关系，所以那教授，自知请不动大巫师，所以就先跑到道观里来，直接请大巫师的老师——请玄真子老道长。
投胎体验
主持道长，既然能收大巫师为徒，自然亦非常人，早就给我说了一大堆奇奇怪怪的生命体验：转世投胎的时候是什么感觉，如何入胎，又如何出胎，句句与经书上的描述无异。
“投胎的时候，还是有空间感的，只是，好像看不见自己的身体，只要一个念头，就能随处快速移动，周围朦朦胧胧，也不知道往哪里走，总之，哪里有光就往哪里走——所以我很理解飞蛾扑火，它们忍不住的。”
在山里住的时间长了，我发现一个奇异现象：也不知什么缘故，一到下雨天，飞蛾（包括其他小虫子）就会集体在夜间出动，然后围绕着大大小小的灯泡无限打转转。因此，但凡是下雨，我便把所有房屋的门窗关好，尽管有时还是会进来几个“漏网之鱼”，不过并不碍事。
说回那上海教授，来了道院好几趟，花了前后一个月的时间，总算凭借玄真子道长的面子，把大巫师连同一众随从总共七八个人给请上了山来。
巫师临门
等到这天中午，乌泱泱一群人在狭小的小饭堂里坐下，巫师一行也在其中，我却不知为何感觉有点难受。那大巫师是个中年妇女，外形上并无异常，两只眼睛看着却有些昏昏发黑，难见眼白，隐约间有些妖气。再加上周围一众随从，都是些乡野民妇的打扮，也无甚可谈，匆匆扒完一碗饭以后，我便赶快离开了。
下午以后，周边的一些商贾也闻讯赶来，把小道观围了个水泄不通，个个都想求大巫师办点事，一脸殷勤。我不愿走近，索性打了一瓶山泉，独自牵狗巡山去也。
下午六点半，大巫师行完了法，一群人要下山去吃饭，还非要拉上我。我心想着一碗饭不过10分钟的事，上下山来回却最少3个小时，既然我不用巴结巫师，又何必去凑这热闹自讨苦吃呢？谢绝邀请之后，抓些蔬果充饥，再喝几口清泉，也就是了。
异象感应
待人都陆续走光之后，夜幕降临，突然狂风大作，却不见下雨，根据我的经验，若不下雨，飞蛾就不会出动，所以，便任由屋里的灯泡开着。
约莫9点钟的时候，我发现老是有几只小飞虫在书页上攀爬，便合上经书，用手驱赶了几下，然后抬起头来——这不抬头还好，抬起头来却被吓了一跳：只见门窗附近爬满了密密麻麻的小虫，不断地蠕动，更有一大群黑点正在空中围着灯泡转圈圈。平日下雨，引进的飞蛾大概也只有一个指甲盖大小；今天这些小蚊虫却完全不同，大概只有1/5的小飞蛾那么大——那几厘米的门缝完全抵挡不住他们的前进的脚步！
这是怎么回事？我打开门外望去，并没有下雨呀……再回头，却发现我的房间门口，包括整个阳台走廊，全都已经被这密密麻麻的黑色小虫占领，成团成团的黑影就在我的脚边不断蠕动，整个阳台走廊竟然已经爬满了密密麻麻的小飞虫！
我两三个大跨步，赶快跳回了房间，只见刚才这一开门，虫子瞬间蜂拥而至，此刻的景象便更有些吓人了，书桌上、地板上、乃至于床铺上，全都是密密麻麻的蠕动小黑点，越接近灯泡的地方，就越多。我当时没有多想，立刻就按下开关，把屋内的日光灯给关掉了，然后打开手机的电筒，却不想手背和手机马上就被小飞虫给沾满，甩掉一批，又来一批，前仆后继——急得我赶紧把手机电筒也关掉。
我的小屋是在东首，而在道观的西北角，架着一个探照灯，余光正好全打在了我的门窗上。我便循着那光线望去，在昏暗的灯光之下，只见纱窗之外早已爬满了密密麻麻的蠕动小黑点——电影恐怖大片里的特效技术也不过如此，看得我一阵恶心。
在黑暗当中于原地站了一会以后，借着探照灯的余光，我发现蚊虫并没有减少的趋势，便突然意识到今晚这个屋是呆不下去了，更别提，要在爬满了小虫子的床上睡一觉。于是，便决定去山洞里将就一晚。
玄真子道长在洞口处修了一个密封的小木屋，说是在此间静坐，最能聚气。我平时白天如果需要静坐，便悄悄跑进来，把门反锁，把灯关掉，一片漆黑，很快便能够进入状态。
但是呢，此刻道观之中就我一人，再加上刚才经过大殿时，我发现烛光被今晚这阵妖风吹得左摇右摆，颇有几分诡异之气，所以呢，走进山洞小木屋以后，心里便没有白天那么坦然了。
走进小木屋，还好，这里一片整洁，没有虫子。但是，我到底要不要开灯呢？开灯吧，一个是浪费电，二个是担心把虫子又吸引进来；不开灯吧……这心里又有点发毛。
想了想以后，还是决定把灯关掉，小木屋内瞬间伸手不见五指，我打开手机电筒，把自己安顿好以后，才躺下来，手机左右马上就出现了三五只小飞虫，迫使我赶紧把手机电筒给关掉。
气沉丹田，数了下呼吸，听着洞穴深处的溪水哗哗声，迷迷糊糊的，我便睡着了。
待一觉睡醒，已是清早6点钟。
走出洞穴小木屋，一切如常，并且，我可以再次确定，昨晚并没有下雨。
回到阳台走廊，我的房间窗户总算恢复了正常，而房间门口也早已躺了一大堆小飞虫的尸体，随着壁沿蔓延开出，只见尽头墙角处，黑压压一片。
拿上扫帚，我将所有蚊虫扫成了一堆，远看好像是一座小垃圾山，近看，却是一个小尸堆。
或许玄真子道长说的就是事实，向着光和热能奔跑乃是一种生命本能，即便飞蛾扑火，搭上性命，也在所不辞。
蚊虫如果有时间感，不知道它们经历一个夜晚七八个小时所能感受到的是多久？
同样的时间，人类一个眨眼，醒来了；蚊虫却扑腾扑腾一辈子，死掉了。
成堆成堆的蚊虫，疯一样地围着光和热能奔跑，这看上去很滑稽，其实和人类又很像：芸芸大众操劳一辈子，疯一样地打拼，不也是为了追求充足的热能吗？——房屋和衣食。
就人类的欲望而言，在《礼记》中记载孔子的：“饮食男女，人之大欲存焉。”这是每一个人，上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。
但是我们要知道，人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累进。尤其做了君侯的人，除了饮食男女基本的欲望以外，他的大欲就是君临天下,要权势，要更大更大的权势。普通的人，满足了饮食男女，就是求功名富贵。
在明、清之间，有本闻书名叫《解人颐》，有一篇很有哲学意味，描述人类欲望无止境的白话诗。
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣，
作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
人们常说“贪欲是无底的深渊”，仔细分析，人生的过程就是和自己的欲望进行博弈，权钱交易产生的根源就是人性自身贪婪的病态，很多有大好前途的领导干部，因为贪婪毁了自己的一生。当然，适度地追求高薪、高位，也还是人们追求美好幸福生活的进取方式和积极态度，这一方面不是值得我们赞扬和学习的。
作为我们每个个体，不去谈佛家道家那般空旷高远，单说如何让自己生活地舒心舒畅，最为根本的一条便是要控制自己的欲望，以平常人的心态，过平常人的生活，以诚待人，学会淡定，不唯权，不唯利，不自寻烦忧，让自己活得轻松，活得愉快。
道家思想中所说的克制欲望，并非是让我们从外界生硬的截止，而是让我们从内在根源处去避免，当那些“五色”“五音”“五味”令自己颓废和生成欲望时，我们就从根源避开，避免这些欲望对于自己的诱惑。
所以在《道德经》之中就说：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲望的心门，终身都没有劳烦之事，开启嗜欲的孔窍，增添纷杂的事物，终身不可救治。
这里所说的兑，在《易经》的八卦之中是口的意思，而在《道德经》中就是自己的“口耳鼻'等与外界相通的器官。
很多人看到《道德经》所说的”塞其兑“，以为是将自己的口耳鼻全部堵塞，其实并不是，以道家的思想来解读，就如同我们刚才所说：关闭自己的内心，对于欲望的接受。
如何关得住呢，那就是从本性上去控制欲望，不要因外界形形色色的世界而扩大了自己的心欲。
因为这个世界很多事情都有穷尽，但是唯独欲望没有穷尽，当一个人的欲望受到外界的蛊惑以及迷乱之后，再也没有了一个平静，欲望会不断跟随外界的五色世界去膨胀。
所以《道德经》就提出堵塞接受欲望的孔门，关闭内心的欲望之门，那么这个时候终身才有可能救治，否则这一生都会沦为欲望的一个负累，这就是道家思想中，从根源处让我们解决欲望的一个智慧根源。
儵和忽经常相会于浑沌之处，浑沌对他们很好，儵和忽就想报答浑沌，他们就发现浑沌没有眼耳口鼻等七窍，于是就把浑沌打开了七窍，七天之后，浑沌完全打开了七窍，浑沌也就死去了。
庄子的这一个故事用的是夸张以及比拟的手法，而其中所表达的思想就是外身孔窍对于自身的主导，一旦打开七窍，接受外在的欲望时，那么“终身无可救治”。
人如其名，浑沌行动起来无所用心，没有口鼻舌这样一些接受外物的器官，所以他能够不在意做什么也不在意不做什么，得到和失去，对于他来说都无作用，没有任何影响，而这一种状态在无形之中也达到了道家中所说的“无为”。
但是当儵和忽帮他打开七窍之后，他便离开了这个世间，这一个故事说明的也是道家思想中有为和无为的智慧区别。
有为就是存在过度的欲望，而无为则是去除那些无所适从的妄念，让一切适度，一切坦然，这也是顺应自然的智慧，而儵和忽害死了浑沌，就是“有为”的恶果。
所以反观人生，也能够体会到“无为”给我们人生带来的哲理和智慧，以无为去修身，并不是无所适从，无所追求，无所进取，而是以合理的姿态去迎接外界的事物。
即便是让自己的眼、耳、口、鼻、舌、身、意去感知外物的时候，也能够让一切适度，不会被自己的欲望所驱使，这是一个人避免祸端，让人生坦然的智慧。
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