日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心见，何劳向什求玄。

一，筑基与炼己

筑基说

道书有云：“若欲金丹九转，先须炼己持心。”是炼己者，固为修道者之要务矣，而筑基亦不可缓。何则？盖炼己者，以用功言；筑基者，以固氣言也。筑基功夫，乌得略哉！

基者，实地也，根本也。学人之所以不能成道者，以未踏实地而固根本耳。逐日动作云为，无非在于幻境。随时操存省察，何尝默有真功？故千魔万障以蔽其心思，客扰朋来以纷其志趣，于此而不退步者寥寥，于此而不回头者更寥寥矣。予所以切切焉，示人以筑基之功。

筑基者，存其神也，养其氣也，保其精也。三宝凝固，色身康健，则胸襟潇洒无沾滞之时，性地光明无暗昧之候。如木有根也，根深者，叶自盛；如水之有源也，源达者，流自长。学道者如此筑基，又何患乎不能採药还丹也哉！

炼己说

古仙云：“还丹最易，炼己至难。”于以知修道者，非先炼己不可。然炼己者，又非先惩忿不可。何也？忿者，系躁性识神，一为激动，必然飞扬。甚吗呌作（按：即“什么叫作”）性命关口？生死路头，彼均无所顾惜，浑如烈火烧山，须臾化为灰烬。纵欲救止，实属艰难。

苟非用锻炼之功，炼至无烟无焰、不动不摇境界，七情六欲群起作乱，最足败道而陷真。所以修道者，务期将躁性陶熔，躁性泯，斯真性现出；将识神灭消，识神死，斯元神昭著。然后再走向前，便无所塞窒矣。

二，採药与还丹

採药说

修道者，恒讲採取药物，然此药物，非世间有形之药，亦非人身有质之物，乃是无形无质、本来圆成之宝。昔所失去者，今复得之也，喻亦兔脂、蟾光、金华、玉蕊，都是别名。总而言之，先天真一之氣。将此先天真一之氣，採入悬胎鼎内，运动三昧真火（按：道家认为，心为君火，炁为臣火，精为民火，三昧真火即是精气神涵三融一，方为真火。），急炼猛烹，大用大作，务期陶熔得，无丝毫渣滓、细微纤尘，方称为圆坨坨、光灼灼，如一轮明月照于夜深之中，通天彻地，到处昭明。斯金丹结于太虚空矣。

还丹说

从来学道者，必是贤豪杰士，伦纪克敦，潜行善德，默积阴功，第（按：文言虚词，通“只”）以性命为重。一切荣辱安危，毫不系念，昼夜恬淡澄清，无所营扰，于是精神强健，骨髓充赢（按：赢通盈）。恒慨岁月如梭如电，所以达为之探，多为之访，苦志诚心，恳明师以切切，问丹诀而殷殷。谆谆然，及早回头，第患人寿无多，岁不我与。

再者，道学一节，非寻常鄙琐之图，乃九返七还之丹法也。拟以孤修静守，殊属不伦。盖有体有用，分我分人，判阴判阳，别汞别铅，要必先炼得宝剑光芒，斩妖除怪，顷刻间尔。推之三尸五贼，全行扫除，七情永不来侵，六欲夫岂敢扰。故内外符火，两两会融，刮垢磨光，无纤毫驳杂，洗心涤虑，蔑毫发牵缠，静俟阳生于赤县之候，急速下手。侍利器直入混沌之中，定静存神，以性求情，情来制性，用法追摄，潜行混化，一点生氣如甘露然，过三关、入泥丸，兼把周身九窍，互皆穿贯，圣胎凝结，默裹中藏。清清净净，至至诚诚，养得形神俱妙，与道合真，便跳出樊笼，为大罗神仙矣。

三，沐浴与温养

沐浴说

卯酉沐浴，丹道所最重也。

诚以身中一点阳光回复，暗长潜滋，合身中这个阴氣，彼此团凝，无过不及，适得其中，俨若二月阳氣升于天地之中而春分。此时正宜休歇，当以阴济之，庶无火而过燥之虞，故曰卯时宜沐浴也。

又以身中一点阴氣来朝，默生渐起，合身中这个阳光，彼此停均，无过不及，适得其平，俨若八月阴氣升于天地之中而秋分。此时正宜息止，当以阳济之，庶无水而过寒之痹，故曰酉时宜沐浴也。

沐浴者，刮垢磨光，无毫发之污染；洗心涤虑，无纤微之尘氛。于以知不多不少，不即不离。阳进而至于均平，则阳氣中和；阴退而至于均平，则阴氣中和。仙经所谓“逢卯酉沐浴金丹”者，正此意也。

不谓固执不通之子，未获仙师口诀，往往于卯酉二时静坐，指为沐浴，初不想，天上之卯酉与我身中之卯酉何涉？其背谬抑何甚耶！

温养说

古仙云：“还丹在一时，温养须十月。”是知温养二字，固修道者之所重也，明矣。夫温养而曰十月者，极言其时时刻刻，虑险防危而已。

究之温养之候，即阴阳符火之候也。如卯时也，阳生于天地之中，临卯而沐浴者，即临卯而温养其阳也。如酉时也，阴运于天地之中，临酉而沐浴者，即临酉而温养其阴也。

勿忘勿助，合阴阳而不乱；不即不离，转乾坤而不知。一念莫起，无毫发之牵缠；一意不散，无纤微之驳杂。诸缘不滋，百事不扰。温温火候，养得灵根芬芳；细细火工，养得丹元牢固。如是真与“养氣忘言守”者，等量而齐观耳。

四，结胎与脱胎

结胎说

从来男女交媾，精血融合，结为胚胎，知凡胎如此，可以悟圣胎矣。试观世间男女相会，及其相交，便能生凡胎。修道阴阳相会，及时相交，亦能结圣胎。

盖圣胎者，以彼之真知为阴中之阳，与吾之灵知为阳中之阴。阴中之阳，真阳也；阳中之阴，真阴也。真阴真阳，配成夫妇，金木相并，性情相投，吾知虚无窍中，降来一股真氣，从此百神俱集，五行混成，便凝结圣胎于黄庭中矣。

特此凝结圣胎功夫，系虚空中事业，不从色象中造作。彼一切在臭皮囊上运转弄搬者，虽妄想结成圣胎，不亦难乎。

脱胎说

从来女子怀胎十月降生，观此凡胎脱落，可知圣胎脱落矣。虽然结胎不难，而脱胎最难。脱胎不难，而养胎实难。如圣胎初结之后，则宜温养。如圣胎未脱之前，则宜温养。温养者何？如鸡抱卵为温养，似蚌含珠为温养，时时刻刻防危虑险，心心念念杜渐防微，直待氣足神全，脱出胞胎，身外有身。超出阴阳之外，不为阴阳所拘；跳出造化之中，不为造化所束。所谓拔出阴曹之死籍者，此也。若再加向上功夫，以行无为之妙道，便千变万化，无穷尽矣。

五，阳火与阴符

阳火说

阳火者，身中一点阳光也。其隐藏也，莫测其端；其发现也，应察其候。如冬至也，一阳潜生；如夜半也，一阳初动。

然在他人，遇此景象而不知；而在道者，值此消息而莫误。所宜猛勇刚强，急须进火採取，扶此一点微阳，渐生渐长，不可稍有消耗，所谓子时进阳火者，此也。

究之阳生进阳，时时刻刻，皆有阳生，即时时刻刻，皆宜进火。特进火有进火之机，固执者，涉于拘牵。进火有进火之候，悖谬者，流于乖违。嗟吁，差之毫厘、谬于千里者，其斯之谓欤。虽欲成丹，不戞戛乎，其难哉。

阴符说

阴符者，身中一点阴氣也。其潜滋也，无行踪之可见；其暗长也，无色象之可猜。如人入世以来，阴阳之氣，渐生渐长，阳氣已足，阴氣渐生。更如节至午月，时至午时，正一阴来姤之际。

修道者，所宜赶紧用功，运符退去，抑此一点阴氣，渐生渐消，不可稍有停留。所谓午时运阴符者，此也。

虽然天上有天上之午时，天上即有天上之阴生。人身有人身之午时，人身即有人身之阴生。特在天上者，人可得而知，而在人身者，人不可得而测。

要其间，时时刻刻，皆有阴生，即时时刻刻，皆宜退阴。务期有一阴生之时，即有一退阴之功，随生随退，致阴邪之氣，消灭于无有已矣。

六，文火与武火

文火说

修道者，于还丹之后，复见娘生面颜，即是先天之氣返归，金丹有象矣。所宜不即不离，勿忘勿助，用文火以温养，而顷刻无容怠缓者也。至于外炉锻炼，可以置而勿论。

要必虚无可虚，虚至其极；静无可静，静臻於笃。防危虑险，谨守护持，一意不散，每恐火候有所殊差。

这段功夫，乃默默中，自有心得知，他人不能通晓。由嫩而坚，由生而熟，火足丹成，慧光射外，一旦脱出樊笼，方无得而复失之患矣。

武火说

修丹之士，每谓文火温养，固恃乎文火矣。而锻炼则恃乎武火。

火者，用功之候也，原系猛烹急炼之功，非实有柴草吹嘘之火，亦非有鼎炉运用之火。因其用火功锻炼真灵大药，故谓之火。

火而曰武，非是温润之火，亦非微细之火也。所谓武火者，将此真知灵知，两般药物，擒入三才鼎内，用三昧真火，迅速煎熬，不交而必使之交，不合而必使之合，交之合之，必至熔化一粒金丹，绝无纤微渣滓，方算武火神功。虽然生药有时，运火亦当有候，倘差之毫厘，便谬于千里，又安能结此金丹哉。

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